Lenguaje y plusvalía.

Raúl Alberto Ceruti

El trabajo es la única mercancía que genera valor de cambio más allá de su valor de uso.

El lenguaje es una semiótica que genera significados más allá de sus significantes. Pero cuidado que hay grupos de codificadores que ansían quedarse con esta riqueza de significados (valor de cambio), a costa de la absorción y usurpación del tiempo semiótico, manteniendo a los significantes en uno o dos carriles de exposición (valor de uso sostenido en el pensamiento binario). Así, estos codificadores se garantizan que cualquier modificación en los signos deba ser generada por ellos.

Las reducciones de significantes a sostener un solo significado devienen normas. Las normas, por ende, empobrecen nuestro mundo.

Pero como el significante continúa teniendo multiplicidad de significados, lo que se pretende a través de la detención de ese circuito infinito de remisiones, diversificaciones, ramificaciones y yuxtaposiciones (valor de cambio), es practicar la sumisión del valor de uso.

Donde hay intento de sumisión es porque de alguna forma se está ejerciendo poder no participativo. 

Cuanto más explícito es un lenguaje, cuando más determinado y preciso, menos posibilidades de creación, interpretación y crítica sustenta.

A fin de dejar reservadas tales posibilidades a unas pocas clases o élites, se llega al extremo de expresar en fórmulas hasta las propias actividades lúdicas o artísticas, produciendo así los fenómenos identificados como de "música comercial" o "literatura pasatista" o "cine shampoo".

Se le otorga al lenguaje, en tales condiciones, sólo el valor de cambio necesario para reproducir la comunicación utilitaria (consumo), atesorando los codificadores el resto (producción).

Si es explícito, es fácil (no simple, sino fácil), si es fácil es entrópico (no divertido, sino entrópico), y si es entrópico es pérdida de energía creativa (de energía, no de orden).

En Rosagris intentamos estar atentos a cualquier bombardeo de música pegajosa (pegajosa, no recordable), frases cómodas (cómodas, no sencillas) y escenas de obscena literalidad (literalidad, no claridad), con la que los poderosos intentan acotarnos el mundo del pensamiento, la reflexión, el juego y el arte.

VIVA LA POLISEMIA es uno de los estribillos posibles de nuestro himno.

Sátira e Ironía.

Raúl Alberto Ceruti

            Existe en el humor distancia o cercanía, recohazo o encuentro, comodidad o esfuerzo.

            El humor puede expulsar o reunir, asentir o romper, conservar o sacudir.

El humor, como todo gesto, se hace de uno a otro, de unos a otros, de un lugar a otro.

Y hay lugares de superioridad y lugares de horizontalidad. Desde un nivel superior, autocomplaciente, puede despacharse la ironía.  Desde un nivel horizontal, problemático, puede esgrimirse la sátira.
Si hay la risa burlona de la desgracia ajena, la ironía es la conciencia de la propia, consistente en la renuncia de autenticidad, de búsqueda, de encuentro, de compañía.
Si hay la risa de la alegría derramada, la sátira es la conciencia de la confianza colectiva, consistente en la afirmación de identidad, del ansia de cambio, de ser en los otros.

Cuando la risa busca complicidad hacia arriba, en el manejo de códigos o liviandades o posiciones de privilegio, la ironía se acomoda. 

Cuando la risa busca compañía hacia alrededor, en el manejo de reconocimientos o debilidades o posiciones de solidaridad, la sátira se sobrepone.

La ironía, administrada desde el poder, se arrastra allí donde la sátira se incorpora. Y se esconde allí donde la sátira se enseñorea.

La sátira, derramada desde el borde de las víctimas, se dispara victoriosa donde mugen las risillas. Y se enciende desafiante donde los silencios aprisionan.
La ironía se dicta desde el desengaño. La sátira se lanza desde la reivindicación.
La ironía en el lugar de la resignación, desestima cualquier deseo. La sátira, en el centro de la voluntad, levanta los senderos de la esperanza.

Cuando ante la vista de cualquier miseria alguien se ríe, el Comando del Humor se moviliza, para dejarlo solo. A fin de que la risa se ahueque y caiga sobre sí. A fin de que se doble y suplique por las migas de un gesto. Una risa que se alarme y que sea casi un grito. Un grito que rebuzne y se transmute en sátira.

Cuando no hay exclusión ni elite ni grupo de poder, la ironía es sólo un eco en la montaña.

Cuando no hay exclusión ni elite ni grupo de poder, la sátira danza por los bosques.